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遠離顛倒夢想，具體什么意思？

“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”，出自《心經》，意思是：離開這個本末倒置的夢幻世界，最后達到寂滅的境界。【顛倒】：錯亂的、混亂的、本末倒置的意思；【夢想】：夢幻的、虛空的、虛無縹緲的意思

遠離顛倒夢想終究涅磐什么意思

遠離顛倒夢想。============這里的遠離不是距離之遠，而是永遠地離開、離棄之義。顛倒者，即相反、倒置，指真假不明、迷真認妄。以無常為常，以苦為樂，以無我為我，以不凈為凈。倒置事理者，謂之顛倒。此等顛倒，乃依根本無明煩惱而起。我們眾生的煩惱，皆因缺少般若妙智慧而生，也就是從‘顛倒夢想’而生。世上一切事物本非實有，只因顛倒夢想，認為真有。于是，貪愛取著、追逐不舍，則造幻業，而受虛幻的生死，在六道中頭出頭沒，受盡虛幻的痛苦而不自覺。就像一場大夢，長夜不能醒悟一樣。遠離顛倒夢想，則是覺破了三障中的煩惱障，即破了迷惑的障礙、無明的障礙、煩惱的障礙。十法界中，除佛界以外，其余九界都稱為眾生，各有其顛倒夢想：人道做的是富貴名利夢；天道做的是安逸快樂夢；阿修羅做的是爭強好勝夢；地獄道做的是受苦受刑夢；餓鬼道做的是忍饑挨餓夢；畜生道做的是吃苦耐勞夢；聲聞乘做有余涅盤夢；緣覺乘做獨善其身夢；菩薩做上求佛道、下化眾生、究竟成佛的夢。佛呢？大夢已覺，究竟無夢。所以，要達到佛的境界，首先應斷‘得’，‘以無所得故’，方能開佛知見，而遠離顛倒夢想，成為大覺。我們學佛修行的人，要想夜間沒有亂夢，就須看破世間一切事物皆如夢幻泡影，都是假相而不可得。《金剛經》云：‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。’所以我們不要貪愛追取，所有的飲食起居等只是隨緣受用，絲毫不貪戀留愛，心中方能空蕩蕩地輕安自在。白天沒有胡思亂想，心空無見，平淡清凈，夜間自無亂夢。修行修到這般天地，就像千手千眼一樣，圓照十方，毫無欠缺，豈有顛倒夢想的余地？！既然顛倒夢想都遠離了，那就到了‘生滅滅已，寂滅為樂’的究竟涅盤的境界了。究竟涅盤。=========三障除盡，方是究竟涅盤。涅盤又名圓寂。涅即不生， 是不滅；備具眾德為圓，除一切障曰寂。涅盤、圓寂具不生不滅、圓滿清凈之意。究竟涅盤則是最圓滿、最無上的涅盤。涅盤有四種：自性涅盤、有余涅盤、無余涅盤、無所住處涅盤。這四種涅盤在緒說中已介紹過了。所謂證得涅盤，即是證到自己本來具有的、并非是從外面得到的真如佛性，故謂之‘無得’。自性涅盤乃是眾生成佛之因，即一切眾生皆可成佛。且因眾生所具的佛性均是不生不滅、不垢不凈、不增不減的，所以一切眾生平等無二。心、佛、眾生，三無差別。自心本具，謂之自性涅盤。有余涅盤是二乘人所證，雖已證阿羅漢果，分段生死的煩惱已斷，但仍有無始惑業的果報身在，即仍有幻身在，受幻有之果報，受諸法之所縛，所以并不究竟。無余涅盤連幻身也沒有了，即所謂‘舊業已消，梵行已立，所作已辦，不受后有’。無所住處涅盤才是究竟涅盤。不住生死，亦不住涅盤，以一切不住而究竟。因為涅盤是對生死而言的，既然生死本無，又哪里有涅盤可證呢？生死和涅盤只不過是一個假名而已。二乘人因有所知障，不明了生死、涅盤無差別之理，而厭生死、欣涅盤。佛已圓滿菩薩的果德，三障皆凈，三德（即：法身德——佛性萬能體，般若德——成就一切事業，解脫德——無盡的受用）齊顯，無修無得無證，究竟涅盤。因大悲心故，示現入世，隨緣救度無量眾生，而無一眾生可度。故無所住處涅盤是永恒常住、寂而常照、照而常寂、圓明寂照的究竟大涅盤。====================================================================出自元音老人<>

佛經中說的遠離顛倒夢想是什么意思

佛以佛的見解看人生就是顛倒的夢幻世界，讓人覺醒并修行看破夢幻顛倒的世界，

心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想…是什么意思

這是心經里面的，最后說般若觀照的力用，就是心無掛礙，乃至能除一切苦，真實不虛了。可以百度搜一下，弘一大師講心經，比較有條理，且深入淺出。因為 行深般若波羅密多，照見五蘊皆空等等，那么不但色空，心也空，而且是當體即空即色，又空也空，所以因般若智得解脫，還是參照祖師大德對心經的注解吧。若欲簡單受持，弘一大師講的就非常適宜。想要詳研，可參學周止庵居士的《心經詮注》

菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙， 無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。

菩提薩陀就是菩薩的全稱。菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙， 無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤就是，所有的菩薩，都是依照般若波羅蜜多（就是本經所講解的智慧）的緣故，從而得到清凈本心（心無掛礙），因為心清凈（無掛礙故），就沒有了可以恐懼害怕的根本（就是說引起恐怖的根除去了），遠離了妄想分別執著的不實夢想，所以才得到最徹底的涅盤